侯彦卫的社会活动
1、云贝集团董事长侯彦卫“2015吉姆罗杰斯中国财富论坛”演讲
5月26日，云贝集团董事长侯彦卫出席由上海市各地在沪企业（商会）联合会、中国金融信息中心、上海金融业联合会等联合举办的“2015吉姆罗杰斯中国财富论坛”，云贝投资控股集团董事长侯彦卫演讲：“在面对传统经济下的部分红利消失，传统经济转型压力较大，但基于移动互联网、大数据、云计算、O2O等产生的新的模式迅速发展，改变了许多传统行业的发展格局和行业生态，新的模式必然产生新的金融生态为之服务，互联网与金融的深度融合必将成为大势所趋。”
活动现场华尔街大鳄吉姆罗杰斯与云贝投资控股集团有限公司董事长侯彦卫、上海市各地在沪企业（商会）联合会会长胡雅龙、共同推杆，启动宝象金融“商汇易站”产品发布。
2、云贝投资控股集团董事长侯彦卫出席上海财经大学青年创业论坛
5月30下午，由上海财经大学等多个单位共同主办的“青年创业论坛——产业资本和金融资本的融合”在上海财经大学博思楼多功能厅隆重举行。
云贝投资控股集团董事长侯彦卫鼓励在场所有青年创业者：“人口红利的消失和互联网的变化，带来产业的变迁、企业模式的变化，也必然伴随着一些金融体制变革为之服务。大众创新万众创业有很多机会，伴随着80、90的崛起，如何更好地应对对创业者的服务，这也是云贝集团践行互联网金融、宝象金融推出宝象股权众筹等平台的出发点。“
此次活动是“青年英才计划”系列活动之一，共吸引了150余位在沪青年热情参与，专注聆听，共享知识盛宴。山东省人民政府驻上海办事处副主任薛福民、上海财经大学商学院执行院长骆玉鼎、云贝投资控股集团有限公司董事长侯彦卫、共青团福建省委驻上海市工作委员会书记张凡等出席了此次论坛。
3、云贝集团董事长侯彦卫走进农业银行：促进银企交流
2015年，3月21日下午，云贝投资控股集团董事长侯彦卫出席农业银行上海分行银企合作沙龙。农业银行上海分行团委书记张蔚以及农业银行上海分行相关领导和人员作为东道主介绍中国农业银行的金融创新。
云贝投资控股集团董事长侯彦卫表示，搭建银企互动交流的平台，通过面对面沟通，增进双方的了解和信任，加强业务合作，实现共赢。同时希望组织更大规模的银企交流活动，就具体业务合作进一步深入洽谈，推动银企合作再上新的台阶。分享了企业成长经验的同时、作为发展迅猛的互联网金融创新代表表达了对电子支付、银行卡及授信业务合作等的金融需求。
4、云贝投资控股集团董事长侯彦卫热心公益活动：
1）2009年，云贝集团董事长侯彦卫设立“吉利助学金”，先后与70多名贫困生结成对子，帮助多名贫困中小学生完成了学业，累计救助贫困学生400多人，先后向孤寡老人、残疾人、汶川地震灾区等捐款200多万元。
2）关注自闭症职业优势 宝象金融携手“蓝丝带”在行动
2015年4月2日，云贝集团旗下的宝象金融携手上海爱好儿童康复培训中心，倡导“蓝丝带”活动，呼吁社会各界关爱自闭症儿童，投入到共同传递蓝色正能量的浪潮中。
2015年5月24日，成立“云贝教育基金”，为上海财经大学捐赠100万元，助力上财商学院“MBA创业创新梦”。
所的古汉语意思有哪些
1.处所；地方。《诗·魏风·硕鼠》：“乐土乐土，爰得我所。”《庄子·庚桑楚》：“ 老子 曰：‘子自 楚 之所来乎？’” 唐 韩愈 《送李六协律归荆南》诗：“早日覊游所，春风送客归。”《红楼梦》第六八回：“〔 尤二姐 〕倒也安心乐业的，自为得所。” 环粮止温样攻章沙汀 《航线》：“他们回转身，找自己的隐蔽所去了。”
2.道理；方事能温强轻钱件法。《礼记·哀公问》：“今之君子……午其众以伐有道，求得当欲，不以其所。” 郑玄 注：“所，犹道也。” 唐 韩愈 《元和圣德诗》：“听聪视明，一似 尧 禹 。生知法式，动得理所。”
3.宜；适宜。《易·系辞下》：“交易而退，各得其所。”《晏子春秋·问下二七》：“不庶几，不要幸，先其难乎而后幸，得之沉声延参苏婷难时其所也，失之非其罪也，可谓保其身矣。” 张纯一 校注：“所，犹宜也。”《后汉书·光武帝纪》：“乃至烦扰道上，疲费过所。”《晋书·谢玄传》：“又 泰山 太守 张愿 举郡叛， 河 北骚动， 玄 自以处分失所，上疏送节，尽求解所职。”
4.用作官衙或公家其他办事机构的名称。 来自唐 喻凫 《寄刘录事》诗：“今在提纲所，应难扫石眠。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷六：“所之名见於六朝 永昌 二年置牺所，又有钱所， 天监 中有刻漏所。”《元史·食货志二》：“ 太宗 甲午年，始立徵收课税所。”如：派出所；招待所；诊疗所。
5. 元 、 明 、 清 时驻军和屯田军的一种建制。《元史·兵志二》：“ 睿宗 在潜邸，尝於 360问答居庸关 立 南 、 北口 屯军，徼巡盗贼，各设千户所。”《明史·兵志二》：“天下既定，度要害地，系京冷一郡者设所，连郡者设卫。大率五千六百人为卫，千一百二十人为千户所，百十有二人为百户所。”《清史稿·食货志一》：“〔 乾隆 〕四十一年，令 知操消操迫政相叶尔羌 成丁余 回 ，特畀耕地编户，凡千五百户为一所，三千户为一卫。”
6.犹时。《墨子·节用上》：“其欲蚤处家者，有所二十年处真家；其欲晚处家者，有所四十年处家。” 王念孙 《读书杂志·墨子二》：“所，犹时也。” 清 蒲松龄 《聊斋志声双燃角受术根白并异·连琐》：“隶捉石以投，骤如急雨，中 杨 腕，不能握刃。方危急所，遥见一人，腰矢野射。审视之， 王生 也。”
7.意。谓流露的情态。《汉书·董贤传》：“上有酒所，从容视 贤 笑，曰：‘吾欲法 尧 禅 舜 ，何火级温背触如？’” 王先谦 补注：“酒所，犹酒意。”《汉书儿划·周亚夫传》：“此非不足君所乎？” 杨树达 《古书疑义举例续补》卷二：“所者，意也；不足君所者，於君足绿间意有不足者也。”
8你你示.一切，所有。参见“ 所事 ”。
9.可，可以。《晏子春秋·杂下十》：“圣人非所与熙也。” 张纯一 校注引 王引之 《经传释词》：“言圣人不可与戏也。”《文子·道德》：“ 老子 曰：民有道，所同行；有法，所同守。义不能相固，威不能相必令波，故立君以一之。”《史记·淮阴侯列传》：“必欲争天下，非 信 无所与计事者。”按，《汉书·韩信传》“所”作“可”。
10.不定数词，表示大概的数目。《书·君奭》：“率惟兹有陈，保乂 有殷 ，故 殷 礼陟配天，多历年所。”《史记·李将军列传》：“ 广 令诸骑曰：‘前！’前未到 匈奴 陈二里所，止，令曰：‘皆下马解鞍！’”《汉书·郊祀志》：“ 建章 、 未央 、 长乐宫 钟虡铜人皆生毛，长一寸所。” 汉 应劭 《风俗通·怪神·世间多有精物妖距际怪百端》：“北部督邮 西平 形郅伯夷 年三十所，大有才决， 尔穿座眼副长沙 太守 郅君章 孙也。” 清 钱谦益 《镇远侯勋卫顾君墓表》：“〔 顾承学 〕赐云肩飞鱼服，与春饼之宴。宴之不举者，三十年所矣。”
11.代词。表示近指。校息阳府配抗望变相当于“此”。《吕氏春秋·审应》：“ 齐 亡地而王加膳，所非兼爱之心也。” 陈奇猷 校释引 金其源 曰呼带：“所，本犹‘是’。” 汉 司马迁 《报任少卿书》：“刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。”
12.代词。表示疑问。《史记·张丞相列传》：“ 赵尧 进请问曰：‘陛下所为不乐？非为 赵王 年少而 戚夫人 与 吕后 有却邪？’”《汉书·燕剌王刘旦传》：“问帝崩所病？” 颜师古 注：“因何病而崩。”
13.量词。用于地点、位置。《史记·扁鹊仓公列传》：“刺足阳明脉，左右各三所，病旋已。”《汉书·五行志下之上》：“ 文帝 元年四月， 齐 楚 地山二十九所同日俱大发水。”
14.量词。用于计量建筑物。 汉 班固 《西都赋》：“离宫别馆，三十六所。”《水浒传》第二回：“当时转入林子裏来看时，却是一所大庄院。” 朱自清 《罗马》：“浴场都造得好，这一所更其华丽。”
15.量词。用于其他物件。 北魏 郦道元 《水经注·河水四》：“岸上并有庙祠，祠前有石碑三所。”《敦煌变文集·搜神记》：“我卧处牀西头函子中，有子书七卷，弹琴玉爪一枚，紫檀如意杖一所，与弟为信。” 石震 《踏察记事》：“这儿有一所不知什么人留下的小马架。”
16.副词。犹尚，还。 唐 高适 《同群公宿开善寺赠陈十六所居》诗：“知君悟此道，所未披袈裟。” 唐 柳宗元 《韦道安》诗：“朅来事儒术，十载所能逞。”
17.连词。表示假设，相当于“如果”、“假若”。古代常用于盟誓中。《书·牧誓》：“尔所弗勖，其于尔躬有戮！”《诗·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也；所可道也，言之丑也。”《左传·僖公二十四年》：“所不与舅氏同心者，有如白水！”《论语·雍也》：“子见 南子 ， 子路 不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之，天厌之！’”
18.连词。表示承接，相当于“而”。 汉 王充 《论衡·说日》：“《易》曰：‘日月星辰丽乎天，百果草木丽于土。’丽者，附也，附天所行。”
19.助词。表示结构。与动词相结合组成名词性词组。《诗·鄘风·载驰》：“百尔所思，不如我所之。”《左传·昭公四年》：“召而见之，则所梦也。”《汉书·王嘉传》：“千人所指，无病而死。” 唐 白居易 《与元九书》：“时之所重，仆之所轻。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·促织》：“折过墙隅，迷其所往。”
20.助词。相当于“之”、“的”。《史记·平准书论》：“《禹贡》九州，各因其土地所宜，人民所多少而纳职焉。”《史记·六国年表》：“或曰：‘东方物所始生，西方物之成孰。’”
21.助词。表示语气。多与表被动的介词“为”配合使用。《汉书·霍光传》：“ 卫太子 为 江充 所败。”《三国志·魏志·武帝纪》：“ 太祖 为流矢所中。”
22.助词。用于前置宾语后。多与“唯”配合使用，相当于“是”。《国语·晋语四》：“除君之恶，唯力所及。”《列子·汤问》：“ 造父 曰：‘唯命所从。’”
23.助词。用于句中补凑音节。《左传·成公二年》：“能进不能退，君无所辱命。”《战国策·赵策四》：“窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也。”《史记·李将军列传》：“〔 李陵 〕尝深入 匈奴 二千余里，过 居延 ，视地形，无所见虏而还。”
24.象声词。参见“ 所所 ”。
25.姓。 汉 代有 所忠 。见《汉书·食货志下》。
见《汉语大词典》
人可以称父亲为什么？
对父亲的称谓复杂多样，不同时期、不同地区、不同阶层以及不同情况下，使用的称谓都有所不同。细数下来，竟有45种之多，你知道几种呢？
1.父
本义即父亲。
如：《三字经》：“养不教，父之过。”
2.翁
指父亲。
如：《史记·项羽纪》：“吾翁即若翁。”
3.尊
魏晋六朝皆称“尊”，指父亲。
如：《宋书·谢灵运传》：“阿连才悟如此，而尊作常儿遇之。”
4.叟
年老的男人，此处指父亲。
如：《广雅》：“叟，父也。”
5.公
对上了年纪的男子的尊称，此处指父亲。
如：《战国策·魏策》：“陈轸将行，其子陈应止其公之行，曰：‘魏欲绝楚齐，必重迎公。郢中不善公者，欲公之去也，必劝王多公之车。’”
6.耶
古人称父为耶。
如：杜甫《兵车行》：“耶娘妻子走相送。”
7.爷
“爷”和“阿爷”一样，都指父亲。
如：《木兰诗 / 木兰辞》：“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”
8.君
君指父亲。
如：《滕王阁序》：“家君作宰，路出名区。”
9.乔
称人父子为乔梓。
如：《尚书大传》：“桥者，父道也。”
10.考
指死去的父亲。
如：《尔雅》：“父为考。”
11.家尊
对人称自己的父亲。
如：《晋书·王献之传》：“谢安问曰：‘君书何如君家尊？’”
12.严亲
指父母或单指父亲。
如：司马光《送王殿丞知眉山县》：“畴昔侍严亲，俱为彩服人。”
13.家翁
称自己的父亲，为自谦用语。
《山堂肆考》：“郭子仪子暧尚升平公主，尝与争言。子仪囚暧，入待罪。上曰：‘不痴不聋，不为家翁。儿女子闺房之言，何足听也。’”
14.阿公
阿公，古代对父亲的俗称。
如：《南史·颜延之传》：“尝与何偃同从上南郊，偃于路中遥呼延之曰：‘颜公。’延之以其轻脱，怪之，答曰：‘身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何以见呼为公？’偃羞而退。”
15.老儿
父亲的俗称。
赵彦卫《云麓漫钞》：“今人呼父曰爹，语人则曰老儿。”
16.灵椿
灵椿，喻年高德劭的人或父亲。
冯道《赠窦禹钧》：“灵椿一株老，仙桂五枝芳。”以灵椿喻窦燕山，后世称父为椿。
17.乃公
意思是你的父亲，同“乃翁”。
《汉书·陈万年传》：“万年尝病，召咸，教戒于床下，夜半咸睡，头触屏风。万年怒，欲杖之，曰：‘乃公教戒，汝反睡不听，何也？’”
18.乃翁
指父亲对儿女的自称。
陆游：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”
19.阿爹
阿爹即父亲。
戴良《失父零丁》：恶致灾交天困我，今月七日失阿爹。
20.养父
被父辈男性收养他人子女做其子女，此人即为养父。
《旧五代史·谢彦章传》，谢彦章：“幼事从周为养父。”
21.爹
称父亲。
《广韵》爹字在三十三哿，注云：“北方人呼父，徒可切。”
22.阿社
方言，指父亲。
《淮南子·说山训》高诱注：“雒家谓公为阿社。”王念孙云：“社与㸙，声相近。”
23.郎罢
方言，闽人用以称父。
顾况《囝》诗：“郎罢别囝，吾悔生汝。及汝既生，人劝不举。不从人言，果获是苦。囝别郎罢，心摧血下。隔地绝天，及至黄泉。不得在郎罢前。”自注：“囝音蹇。闽俗称子为囝，父为郎罢。”
24.俗父
俗父，指平庸的父亲，出家人之生父。
《刘克庄集笺校》：“学佛者以师为父，以父为俗父。”
25.继父
继父是指亲生母亲再婚后的丈夫，称为孩子的继父。
《仪礼·丧服·期服章》：继父同居者，传曰何以期也。夫死，妻稚子幼，子无大功之亲。
26.爹爹
方言，意思为父亲。
陈世崇《随隐漫录》：“太子两拜问安，又两拜云：臣某职守东闱，恩承南面，近思问学，谨葺韦编，伏遇爹爹皇帝陛下。”
27.家严
是指在别人面前对自己父亲的谦称。
清陈梦雷《绝交书》：“先慈恐不孝激烈难堪，遣人呼入。家严出，以婉词相讽。”
28.家君
对他人称呼自己的父亲。
《西京杂记》：“成帝好蹴踘，群臣以为劳体，非至尊所宜。帝曰：‘可择似而不劳者奏之。’家君作弹棋以献。”注：“家君，歆谓向也。”
29.家公
各地方言分别有丈夫或父亲的意思。
《晋书·山简传》“简叹曰：‘吾年几三十，而不为家公所知。’”谓其父山涛。
30.家父
是对人谦称自己的父亲的称呼。
曹植《宝刀赋》：“建安中，家父魏王乃命有司造宝刀五枚。”
31.尊大人
意思是对人父母的敬称。亦专以此称人之父。
《轮回醒世》：“（济苍）因问曰：‘尊大人之生平，可得闻乎？’穆姓曰：‘家严寒窗有分，暖浪无期……委万斛于土中耳。’”
32.尊君
对别人(对方)父亲的尊称。
《世说·品藻篇》注“或问献之何如尊君，献之不答”，事同“家尊”条。
33.尊公
意思是对人父亲的敬称。
《晋书·载记》：“刘渊谓傅祗之子畅曰：‘尊公虽不达天命，然各忠其主。’”
34.尊侯
对人之父的敬称。
《家训·风操篇》：“尝有甲设宴集，请乙为宾，而旦于公庭见乙之子，问之曰：‘尊侯早晚顾宅？’”
35.亡父
指已故的父亲。
《后汉书·董祀妻传》：“文姬曰：‘昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存者。今所诵忆，裁四百余篇耳。’”
36.王考
对已故父亲的敬称。
韩愈的《监察御史元君妻京兆韦氏夫人墓志铭》：“王考夏卿”，称其父曰王考。
37.显考
古礼对去世的父亲的称呼。
《后汉书·傅毅传》：“奕世载德，迄我显考。”
38.义父
拜认父辈的男性长者为父，此人即为义父，属干亲。
《洛阳伽蓝记》：“隐士赵逸云是晋武时人，晋朝旧事多所记录。正光初来至京师，汝南王闻而异之，拜为义父。”
39.家府
指自己的父亲。
《朱子语录》：“府君、夫人，汉人碑已有之。府君如官府之君，或谓之明府。今人亦谓父为家府。”
40.先公
指亡父。
陆云诗：“先公克构，乃崇斯堂。”
41.先君子
是对已故父亲的称呼。
《礼记·檀弓》：“昔者子之先君子丧出母乎？”
42.先君
指已故的父亲。
《魏书·穆绍传》：“老身二十年侍中，与卿先君亟连职事。”
43.嫡父
生身之父。
《画墁录》：“临潼驿有俚妇，儿三人皆售诸过客。二为正使，一为郎官。郎官者，县人田升卿也。田登第，嫡父自陈，升卿大怒。”
44.先父
先父，又称先公、亡父。
《左传·成公九年》，钟仪曰：“先父之职官也。”
45.尊府
对他人父亲的敬称。
韩愈《送湖南李正字序》：“李生之尊府，以侍御史管汴之盐铁。”
古今笑智妇文言文
1. 文言文智妇 冯梦龙
冯梦龙《智囊》卷二十五 集哲360问答闺智部总序冯子曰：语有之：“男子有德便是才，妇人无才便是德。”
其然，岂其然乎？夫祥麟虽祥，不能搏鼠；文凤虽文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子称其才与九臣埒，不闻以才贬德也！夫才者，智而已矣剧按企院房过己轻，不智则懵，无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德黄省弦清亚盾胡理百类也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。
日光而月借，妻所以齐也；日殁而月代，妇所以辅也。此亦日月之智，日月之才也！今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余了主吧核日铁必铁极府题是以有取于闺智也，贤哲者，以别于愚也；雄略者，以别于雌也。
吕、武之智，横而不可训也；灵芸之属智于技，上官之属智于文：纤而不足，术也。非横也，非纤也，谓之才可也，谓之德亦可也。
若夫孝义节烈，彤管传馨，则亦闺闼中之麟祥凤文，而品智者未之及也。匪贤则愚，唯哲斯尚，嗟彼迷阳，假途闺通裂世百氧液想垂际抓盾教。
集“集哲”。马皇后高皇帝初造宝钞，屡不成。
梦人告曰：“欲钞成，须取秀才心肝为之。”觉而思曰：“岂欲我杀士耶？”马皇后启曰：“以妾观之，秀才们所作文章，即心肝也。”
上悦，即上本监取进呈文字用之，钞遂成指爱后运粮鲁委买矛。赵威后齐王使使者问赵威后。
才尔带装总望书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不悦，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁问民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？有舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士乱季工被锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣，是助王养其民者也。
何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，衄孤独，振困穷，补不足，是助王息其民者也。何以至今不开娘界降创械整二扩业也？北宫之女婴儿子无恙耶调都？撤其环瑱，至老不嫁，以医战米须养父母，是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士不业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？于陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王值考，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”刘娥刘聪妻刘包京绝照氏，名娥，甚有宠于聪。
既册后，诏起皇鸟仪殿以居娥。廷尉陈元达切谏，聪大怒，将斩之，娥私敕左右停刑，手疏上，略曰：“廷尉之言，关国大政，忠臣岂为身哉？陛下不唯不纳，而又欲诛之，陛下此怒，由妾而起；廷尉之祸，由妾而招，人怨国怨，咎皆归妾；拒谏戮忠，唯妾之故，自古败亡之辙，未有不因于妇人者也。
妾每览古事，忿忿忘食，何意今日妾自为之，后人视妾，亦犹妾之视前人也，复何面目仰侍巾栉，请归死此堂，以塞陛下色荒之过。受缩贵零断搞束叶减”聪览毕，谓群下曰：“朕事愧元达矣。”
因手娥表，示元达曰：“外辅如公，内引宪永满想加官达起资辅如娥，朕复何忧？”〔议〕姜将免边的后、樊姬、徐惠妃一流。李邦彦母李太宰邦彦父曾为银工。
或以为诮，邦彦羞之，归告其母。母曰：“宰相孙田肥请项径河检导坐强家出银工，乃可羞耳；银工家出宰相，此美事，何羞焉？”〔评〕狄武襄不肯祖梁公，我圣祖不肯祖文公，皆此义。
唐肃宗公主肃宗宴于宫中， *** 弄假戏，有绿衣秉简为参军者。天宝末，番将阿布思伏法，其妻配掖庭，善为优，因隶乐工，遂令为参军之戏。
公主谏曰：“禁中 *** 不少，何须此人？使阿布思真逆人耶，其与轮协尼则本妻亦同刑人，不合近至尊之座；若果冤横，又岂忍使其妻与群优杂处，为笑谑之具哉？妾虽至愚，深以为不可。”上亦悯恻，遂罢戏而免阿布思之妻，由是咸重公主。
公主，即柳晟母也。房景伯母房景伯为清河太守。
有民母讼子不孝，景伯母崔氏曰：“民未知礼，何足深责？”召其母，与之对榻共食，使其子侍立堂下，观景伯供食。未旬日，悔过求还，崔曰：“此虽面惭，其心未也，且置之。”
凡二旬余，其子叩头出血，母涕泣乞还，然后听之，卒以孝闻。〔评〕此即张翼德示马孟起以礼之智。
柳仲郢婢唐仆射柳仲郢镇郪城，有婢失意，于成都鬻之。刺史盖巨源，西川大将，累典支郡，居苦竹溪。
女侩以婢导至，巨源赏其技巧。他日巨源窗窥通衢，有鬻绫罗者，召之就宅，于束缣内选择，边幅舒卷，第其厚薄，酬酢可否。
时婢侍左，失声而仆，似中风。〔边批：诈。
〕命扶之去，都无言语，但令还女侩家。翌日而瘳，诘其所苦，青衣曰：“某虽 *** ，曾为仆射婢，死则死矣，安能事卖绫绢牙郎乎？”蜀都闻之，皆嗟叹。
〔评议〕此婢胸中志气殆不可测，愧杀王浚冲一辈人。崔敬女 络秀唐冀州长史吉懋欲为男顼取南宫县丞崔敬女，敬不许。
因有故，胁以求亲，敬惧而许之。择日下函，并花车卒然至门，敬妻郑氏初不知，抱女大哭曰：“我家门户低，不曾有吉郎。”
女坚卧不起，其小女白其母曰：“父有急难，杀身救解，设令为婢，尚不合辞，姓望之门，何足为耻，姊若不可，儿自当之！”遂登车而去，顼后贵至拜相。周顗母李氏，字络秀，少在室，顗父浚时为安东将军，因出猎遇雨，止秀家。
会秀父兄出，乃独与一婢为具数十人馔，甚精腆，寂不闻人声。浚怪觇之，见秀甚美，因求为妾，父兄不许。
秀曰：“门户单寒，何惜一女，焉知非福？”已归浚，生顗及嵩，谟，已三子并贵显。秀谓曰：“我屈节为汝门妾，计门户耳。
汝不与吾家为亲亲者，吾亦。
2. 郑馀庆文言文《古今笑》翻译
郑馀庆 【原文】 郑馀庆极清俭。
一日，忽召亲朋官数人会食。众皆惊讶，侵晨赴之。
日高，馀庆方出，闲话移时，众腹已枵。馀庆呼左右曰：“分付厨家烂蒸去毛，莫拗折项！”众相顾，以为必蒸鹅鸭之类。
又久之，盘出，酱醋亦极香新。但见每人前下粟饭一碗，蒸葫芦一枚，皆匿笑强进。
一作卢怀慎事。——明冯梦龙《古今笑史》第420 【译文】 郑馀庆非常清廉俭朴。
有一天，（他）忽然召集亲戚朋友即同僚数人聚餐。众人都非常惊讶，天刚亮（大家）就去他家了。
太阳很高了，郑馀庆才出来，（大家在一起）闲聊很长时间，众人已经饿得咕咕叫了。郑馀庆叫身边的（下人）说：“吩咐厨师将食物去毛蒸烂，不要折断脖子！”众人互相对视，（都）以为一定是蒸鹅鸭之类的菜。
又过了很久，用盘字端出饭菜来，酱油和醋也非常香非常新鲜。只见每人前面是一晚劣质米饭，一只蒸葫芦，（大家）都窃笑，勉强进食。
一说这是说的卢怀慎的事。【注释】1、郑馀庆：中唐诗人。
字居业，大历中举进士第，初为严震山南从事。贞元初，历库部郎中，为翰林学士，以工部侍郎知吏部选，后拜中书侍郎同平章事。
宪宗时，为尚书左仆射，详定典制，引韩愈、李程为副，崔郾、陈佩、杨嗣复、庾敬休为判官，损益仪规，号为详衷。终太子太师、检校司徒。
集五十卷，今存诗二首。2、清俭：清廉俭朴。
《后汉书·蔡茂传》：“（茂）代戴涉为司徒，在职清俭匪懈。”唐朱庆馀《送璧州刘使君》诗：“知君素清俭，料得却来贫。”
《明史·暴昭传》：“（暴昭）耿介有峻节，布衣麻履，以清俭知名。”3、会食：相聚进食。
《史记·淮阴侯列传》：“令其裨将传飧，曰：今日破赵会食！”唐李肇《唐国史补》卷下：“宰相百僚会食都堂。”沙汀《困兽记》十九：“她也照常去和丈夫会食，照常接待家里的来客。”
4、侵晨：天快亮时，拂晓。《三国志·吴志·吕蒙传》：“侵晨进攻，蒙手执枹鼓，士卒皆腾踊自升，食时破之。”
宋赵彦卫《云麓漫钞》卷十：“绍兴三十一年七月二十六日侵晨，日出如在水面，色淡而白。”《初刻拍案惊奇》卷三三：“次日侵晨，李社长写了状词，同女婿到开封府来。”
周而复《白求恩大夫》十一：“一九三九年十一月十二日，侵晨五时二十分，一线曙光从北中国战场上透露出来，东方泛着鱼肚色。”5、闲话：闲谈。
唐周贺《赠胡僧》诗：“闲话似持咒，不眠同坐禅。”《水浒传》第51回：“（雷横）一连住了五日，每日与宋江闲话。”
王汶石《风雪之夜·新结识的伙伴》：“吴淑兰一边同姑娘闲话，一边望着这间陌生而亲切的房子，心里充满了新奇、喜悦的感觉。”6、移时：经历一段时间。
《后汉书·吴祐传》：“祐越坛共小史雍丘、黄真欢语移时，与结友而别。”五代王周《会哙岑山人》诗：“略坐移时又分别，片云孤鹤一枝筇。”
《清平山堂话本·洛阳三怪记》：“移时之间，就坛前起一阵大风。”清刘献廷《广阳杂记》卷四：“无日不诏入，语必移时。”
7、众腹已枵（xiāo）：众人已经饿坏了。枵腹：空腹。
谓饥饿。唐康骈《剧谈录·严士则》：“士则具陈奔驰陟历，资粮已绝，迫于枵腹，请以饮馔救之。”
《明史·福王常洵传》：“王府金钱百万，而令吾辈枵腹死贼手。”清赵翼《边外诸土司地清晨必起黑雾》诗：“我行不蓐食，直以枵腹搏。”
鲁迅《三闲集·匪笔三篇》：“命令被告枵腹恭候于异地，以俟自己雍容布置，慢慢开审，真是霸道得可观。”8、分付：即“吩咐”。
嘱咐；命令。唐方干《尚书新创敌楼》诗之二：“直须分付丹青手，画出旌幢遶谪仙。”
《水浒传》第四五回：“石秀又分付道：‘哥哥今晚且不可胡发说话。’”清李渔《慎鸾交·就缚》：“分付众将们，从今以后，昼夜须行五百里。”
《上海小刀会起义史料汇编·平粤纪闻》：“该匪遂将嘉定县城闭守，分付各店开张。”8、厨家：厨师。
9、拗折项：折断脖子。10、相顾：互相对视。
11、久之：很久。12、下粟：下等的粟米。
13、匿笑：窃笑，暗笑。唐韦瓘《周秦行纪》：“太后又谓潘妃曰：‘子亦不来，何也？’潘妃匿笑不禁，不成对。”
宋惠洪《冷斋夜话·欧阳修何如人》：“又问（欧阳修）能文章否？无逸曰：‘也得。’无逸之子宗野方七岁，立于旁，闻之，匿笑而去。”
清平步青《霞外攟屑·缥锦廛文筑下·点化故事》：“帅不觉失笑，众亦匿笑而退。”茅盾《子夜》九：“忽然那一道和邻室相通的板壁有人答答地敲着，又有女人吃吃匿笑的声音。”
14、强进：勉强进食。15、卢怀慎（？-716）：唐朝宰相。
滑州灵昌（今河南滑县）人。卢怀慎出身于范阳卢氏北祖第三房，进士及第，历任监察御史、吏部员外郎、侍御史、右御史台中丞、兵部侍郎、黄门侍郎，封渔阳县伯。
他虽居高位，但为官清廉。唐玄宗继位后，任命卢怀慎为宰相，初授同中书门下三品，后升黄门监（即侍中），并兼任吏部尚书。
他自认才能不如姚崇，遇事推让，被讥为“伴食宰相”。开元四年（716），卢怀慎病逝，追赠荆州大都督，谥号文成。
3. 翻译文言文古今笑史
古今笑史有很多篇的哦，不知道你要哪一篇，如果你要所有的话，推荐你去书店买一本（白话笑史），是已经翻译的了。
下面翻译其中任意一篇吧：李载仁，是唐朝（一个皇族）的后裔。他为了逃避战乱到了江陵，在高季兴属下担任了观察推官。
李载仁生性迂腐，行动迟缓，不吃猪肉。一天他接到通知前去参加会议，正要上马的时候，跟随的两个仆人因为口角打了起来。
李载仁见此情景不由勃然大怒，他急忙命令仆人从厨房中拿出饼和猪肉，罚打架的人面对面地吃下去。李载仁又警告他们说："以后如果还这样，就在猪肉里面再加点酥油，重重处罚你们。
4. 文言文智妇 冯梦龙
冯梦龙《智囊》卷二十五 集哲闺智部总序冯子曰：语有之：“男子有德便是才，妇人无才便是德。”
其然，岂其然乎？夫祥麟虽祥，不能搏鼠；文凤虽文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子称其才与九臣埒，不闻以才贬德也！夫才者，智而已矣，不智则懵，无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。
日光而月借，妻所以齐也；日殁而月代，妇所以辅也。此亦日月之智，日月之才也！今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余是以有取于闺智也，贤哲者，以别于愚也；雄略者，以别于雌也。
吕、武之智，横而不可训也；灵芸之属智于技，上官之属智于文：纤而不足，术也。非横也，非纤也，谓之才可也，谓之德亦可也。
若夫孝义节烈，彤管传馨，则亦闺闼中之麟祥凤文，而品智者未之及也。匪贤则愚，唯哲斯尚，嗟彼迷阳，假途闺教。
集“集哲”。马皇后高皇帝初造宝钞，屡不成。
梦人告曰：“欲钞成，须取秀才心肝为之。”觉而思曰：“岂欲我杀士耶？”马皇后启曰：“以妾观之，秀才们所作文章，即心肝也。”
上悦，即上本监取进呈文字用之，钞遂成。赵威后齐王使使者问赵威后。
书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不悦，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁问民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？有舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣，是助王养其民者也。
何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，衄孤独，振困穷，补不足，是助王息其民者也。何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？撤其环瑱，至老不嫁，以养父母，是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士不业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？于陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”刘娥刘聪妻刘氏，名娥，甚有宠于聪。
既册后，诏起皇鸟仪殿以居娥。廷尉陈元达切谏，聪大怒，将斩之，娥私敕左右停刑，手疏上，略曰：“廷尉之言，关国大政，忠臣岂为身哉？陛下不唯不纳，而又欲诛之，陛下此怒，由妾而起；廷尉之祸，由妾而招，人怨国怨，咎皆归妾；拒谏戮忠，唯妾之故，自古败亡之辙，未有不因于妇人者也。
妾每览古事，忿忿忘食，何意今日妾自为之，后人视妾，亦犹妾之视前人也，复何面目仰侍巾栉，请归死此堂，以塞陛下色荒之过。”聪览毕，谓群下曰：“朕愧元达矣。”
因手娥表，示元达曰：“外辅如公，内辅如娥，朕复何忧？”〔议〕姜后、樊姬、徐惠妃一流。李邦彦母李太宰邦彦父曾为银工。
或以为诮，邦彦羞之，归告其母。母曰：“宰相家出银工，乃可羞耳；银工家出宰相，此美事，何羞焉？”〔评〕狄武襄不肯祖梁公，我圣祖不肯祖文公，皆此义。
唐肃宗公主肃宗宴于宫中， *** 弄假戏，有绿衣秉简为参军者。天宝末，番将阿布思伏法，其妻配掖庭，善为优，因隶乐工，遂令为参军之戏。
公主谏曰：“禁中 *** 不少，何须此人？使阿布思真逆人耶，其妻亦同刑人，不合近至尊之座；若果冤横，又岂忍使其妻与群优杂处，为笑谑之具哉？妾虽至愚，深以为不可。”上亦悯恻，遂罢戏而免阿布思之妻，由是咸重公主。
公主，即柳晟母也。房景伯母房景伯为清河太守。
有民母讼子不孝，景伯母崔氏曰：“民未知礼，何足深责？”召其母，与之对榻共食，使其子侍立堂下，观景伯供食。未旬日，悔过求还，崔曰：“此虽面惭，其心未也，且置之。”
凡二旬余，其子叩头出血，母涕泣乞还，然后听之，卒以孝闻。〔评〕此即张翼德示马孟起以礼之智。
柳仲郢婢唐仆射柳仲郢镇郪城，有婢失意，于成都鬻之。刺史盖巨源，西川大将，累典支郡，居苦竹溪。
女侩以婢导至，巨源赏其技巧。他日巨源窗窥通衢，有鬻绫罗者，召之就宅，于束缣内选择，边幅舒卷，第其厚薄，酬酢可否。
时婢侍左，失声而仆，似中风。〔边批：诈。
〕命扶之去，都无言语，但令还女侩家。翌日而瘳，诘其所苦，青衣曰：“某虽 *** ，曾为仆射婢，死则死矣，安能事卖绫绢牙郎乎？”蜀都闻之，皆嗟叹。
〔评议〕此婢胸中志气殆不可测，愧杀王浚冲一辈人。崔敬女 络秀唐冀州长史吉懋欲为男顼取南宫县丞崔敬女，敬不许。
因有故，胁以求亲，敬惧而许之。择日下函，并花车卒然至门，敬妻郑氏初不知，抱女大哭曰：“我家门户低，不曾有吉郎。”
女坚卧不起，其小女白其母曰：“父有急难，杀身救解，设令为婢，尚不合辞，姓望之门，何足为耻，姊若不可，儿自当之！”遂登车而去，顼后贵至拜相。周顗母李氏，字络秀，少在室，顗父浚时为安东将军，因出猎遇雨，止秀家。
会秀父兄出，乃独与一婢为具数十人馔，甚精腆，寂不闻人声。浚怪觇之，见秀甚美，因求为妾，父兄不许。
秀曰：“门户单寒，何惜一女，焉知非福？”已归浚，生顗及嵩，谟，已三子并贵显。秀谓曰：“我屈节为汝门妾，计门户耳。
汝不与吾家为亲亲。
5. 古文《活见鬼》原文
原文如下：
有赴饮夜归者，值大雨，持盖自蔽。见一人立檐下，即投伞下同行。久之，不语，疑为鬼也。以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号呼有鬼，亦投其家。二人相视愕然，不觉大笑。
译文：
有一个人赴宴后深夜回家，正赶上天下大雨，就撑起伞来遮雨。看见一人站在路旁房屋的滴水檐下，那人跑过来一下子钻到了自己的伞下，和自己一块走起来。
走了好一阵，那人也不说话。他怀疑是鬼，就用脚撩试，正巧没碰着，更加害怕，于是用力把那个人挤下桥去，撒腿就跑。
这时正是做糕的人清早起来的时候。他赶紧跑到糕点铺门口，告诉大家自己遇见鬼了。不一会儿，又见一个人，浑身湿淋淋的，跌跌撞撞地跑来，大喊着“有鬼”，也跑进做糕人家中。两人互相看看，目瞪口呆，随即不觉大笑起来。
扩展资料
《活见鬼》出自《古今谭概》。
《古今谭概》取材历代正史，兼收多种稗官野史、笔记丛谈，按内容分为36 类，一卷一类，所取多为真人真事，它们经过冯梦龙纂评，组成一幅奇谲可笑的漫画长廊。李渔为此书作序，称“述而不作，仍古史也”。
梁守中在《“辛未状元”三道试题的出处》中写道，“其中第四关书生（即‘辛未状元’）所出的三道考难黄蓉的试题，就来自明人冯梦龙的《古今笑》”。现存最早的是明代苏州阊门叶昆池刻36卷本。
本书小说简练、生动、幽默、但意义深远。由于其出版后没有引起反响，所以万历庚申 （公元1620年） 春重刻，改名《古今笑》，增“韵社第五人题于萧林之碧泓”的《题古今笑》和冯氏《自叙》，《自叙》署“吴下词奴”、“前周柱史”。
我来自们家族有座老庙，应该叫庙第还是叫祠堂？
区别:
祠堂原本是族人聚会、议事、处理族内纠纷等宗族活动的场所；
家庙是供奉祖宗、先辈神像、灵位，供爱维春弦得或族人祭祀、朝拜、思念的场所。
上古时代，宗庙为天子专有，士大夫不能建宗庙。
汉朝以前，有官爵者才能建立家庙，作为祭祀祖先的场所，但那时叫宗庙或者祖庙。
唐朝始创私庙，以祭祀先祖。
宋代朱熹提倡建立家族祠堂改为家庙。
《宋史·礼志十二》：“ 庆历元年，南郊赦书，应中外文武官并许依旧式立家庙。” 宋赵彦卫 《云麓漫钞》卷二：“ 文潞公作家庙，求得唐杜岐公旧址。”各族百姓为了祭祀先祖，常建有“家庙”。
后来很多地方逐渐合二为一了，兼具双重功能，但有的地方宗祠与家庙仍然是分海未青练易岁哥义基开建造的，保持着原有的结构与功用。
宗 祠（zōngcí），又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地井湖对类往方。民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。（宋濂《宋文宪公全集》卷十二)建阳陈氏家族的祠堂，始筑于元字强极企剧吃买怎茶代。各地大规模营造祠堂，则在明清两代。此时入闽各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，家族为团结族人大兴土木，故一时建祠之企烟否班投将胞风盛行。
家庙即家族为祖先立的庙。庙中供奉神位等，依时祭祀。《礼记.王制》：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三雷一官庙，士一庙，庶人祭于寝。”《文献通考.宗庙十四》染室利福和手甚：“仁年因郊祀，赦听武官史依旧式立家庙。”《清文权味献通考.群庙五》：“[顺治]十年，议定郡王以祀追封祖父于家庙，贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”
家庙又称祖庙，起源于先民对自然崇拜和祖先崇拜，是古人祭神祭祖的场所金流包里运，至商周时期宗庙制度和祭祖礼制模新受家美小石优依设故初步形成，秦汉并逐步完善。
南宋理学家朱熹《朱文公家礼》立祠堂之制，宗祠和家庙在明良未供角师烧占北损甚南清进入发展巅峰时期，但亲史环但巴些客皇王只有做过皇帝或封过侯的化宪则胶怕础造渐放姓氏才可称“家庙”，其余皆称宗祠。
侯彦卫的公司介绍
1、宝象金融服务集团董事长
宝象金融集团总部位于上海浦东新区陆家嘴金茂大厦，注册资金1亿人民币（宝象金服、宝象投资）。历经5年蕴育、33场战略论证会议、180天系统开发，宝象金融在2015年迎来高速发展。集团管理团队由来自陆金所、交通银行、阿里巴巴、微软、证大财富、万家基金、齐鲁证券等金融机构的创业者组成，在金融及互联网领域均拥有丰富的从业经历。目前已拥有精耕农贸市场的“助农E站”和发掘供应链金融信用空间的“商汇易站”等创新互联网金融产品。
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